Rincones de la Mariña: Ribadeo

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Autorretrato frente al santuario de Nosa Señora das Virtudes da Ponte, en Arante, en su interior hay maravillas...

Más información en:

http://rinconesdelamarina.blogspot.com/…/santuario-de-nosa-…

Dos peregrinos que siguen el actual Camino Norte de Santiago continúan ruta tras hacer un alto en la Iglesia de Nuestra Señora de las Virtudes de Arante.

Dos peregrinos abandonan la iglesia de Arante por la puerta lateral, bajo las pinturas murales.

A mediados del siglo XVI, el canónigo de Mondoñedo, nacido en Ribadeo, Juan Marqués, fundó en el lugar de Nosa Señora da Ponte un hospital para pobres y peregrinos, a los que había que darles, sin mediar pago alguno, casa, cama, luz y leña. En el año 1579 se otorga escritura de fundación por el que se dan al hospital, puesto bajo la advocación de San Andrés.

En la fotografía se recrea cómo pudo ser la escena de antaño, cuando los caminantes que seguían el Camino Real al encuentro del apóstol Santiago hacían alto en el santuario para recibir atención religiosa y hospitalaria. Aunque dicha función se abandonó hace siglos, estos dos peregrinos cordobeses, sí que han podido acceder al interior, al menos para contemplar sus pinturas murales y la imagen de Nosa Señora das Virtudes, gracias a las jornadas de puertas abiertas organizadas el verano pasado por el Concello de Ribadeo y el sacerdote a cargo de la liturgia de las parroquias de la zona, ya que habitualmente la iglesia permanece cerrada.

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La casa natal del marqués de Sargadelos, en Santa Eulalia de Oscos, pertenece a la red de museos etnográficos de Asturias. En la visita a la misma se pueden encontrar muestra muchas piezas interesantes relacionadas con los primeros años de la vida de Antonio Raimundo Ibáñez, así como de la fábrica de fundición de hierro colado y loza que levantó en el concello de Cervo, en Galicia. Pero quizá la más curiosa sea la placa conmemorativa que se encuentra en un rincón de la cuadra.

Placa conmemorativa del Ayuntamiento de Ribadeo al marqués de Sargadelos.

En el bicentenario de su nacimiento, el ayuntamiento de Ribadeo quiso agradecer los poderosos vínculos de tan ilustre personaje con la ciudad con esta placa. Rememoraron su nacimiento pero en todo caso debería de haber recordado su obituario, ya que el 2 de febrero de 1809 fue linchado por una multitud enfervorecida en esta villa. Tal error histórico hubo de ser subsanado con la retirada de la placa, que fue a parar al lugar en el que la inscripción sí tiene sentido "... recuerda que aquí nació ..." ya que es su casa natal.

El sustrato rocoso de pizarras y cuarcitas aflora en los acantilados de Rinlo, observándose su disposición en forma de capas, como una milhoja, en la que se alteran ambas rocas en una disposición casi horizontal. Allá donde la roca es más blanda la erosión forma oquedades ocupadas por el agua de lluvia y algunas plantas prosperan.

Sol del atardecer reflejado en un charco sobre los acantilados de Rinlo.

Estas rocas son las que generan el paisaje, una costa rocosa, muy tectonizada, direccionalmente cambiante, con acantilados de pared vertical y techo plano. Ambas son rocas metamórficas, originadas hace unos 500 millones de años a partir del metamorfismo por efecto de las altas presiones y temperaturas de arenas y fangos alternados, resultado de la sedimentación en una extensa playa en función del arrastre de materiales más finos o gruesos por los ríos al variar su caudal en función del régimen fluvial.

El tono blanco de las nubes y el azul profundo del cielo están en la paleta con la que se pintó la fachada de la Escuela Oficial de Idiomas de Ribadeo. Una casa de estilo indiano levantada en la primera década del siglo XX. Se encuentra algo apartada del casco histórico, junto a un antiguo acceso a la villa.

Casa del óptico, actual Escuela Oficial de Idiomas de Ribadeo.

Se conoce como Casa del Óptico y debe su nombre a que se trataba de la vivienda del óptico Pedro García. De estilo sobrio, presenta las características de las viviendas indianas. Así, está coronada por el gurugú o mirador que identificaba las viviendas de los comerciantes y armadores de los siglos XVIII y XIX, al que se asomaban para atisbar en el horizonte la llegada de sus barcos. El acceso a la vivienda se hace por una escalinata flanqueada por dos camelios y en la fachada destaca el balcón presidencial de la primera planta. En el jardín todavía se conserva la acacia plantada hace ya un siglo y la palmera, habitual en los jardines de indianos, como recuerdo de su pasado en ultramar.

Escalinata, flanqueada por dos camelios.

Fuentes:

10. Casa del óptico. Rutas por Ribadeo | Turismo Ribadeo. (2016). Turismo.ribadeo.gal. Recuperado 22 June 2016, a partir de http://turismo.ribadeo.gal/info.php?id=9&idioma=es&cat=1&sec=21

Quizá la pieza más llamativa de la orfebrería castreña sea la torques, un collar rígido y redondo que está abierto por la parte anterior, a modo de herradura circular y cuyas puntas presentan frecuentemente ornamentos esculpidos con esferas, cubos o formas zoomórficas. El cuerpo del collar podía estar revestido y estaban hechos de cuerda de metal entrelazado, normalmente oro, bronce o cobre.

La torques de Ribadeo, en el Museo Arqueológico Nacional.

Son numerosas las torques encontradas en el noroeste peninsular, entre las que destaca la conocida como Torques de Burela, una impresionante pieza de casi 2 kg de oro de 23 kilates que por fin puede verse en el Museo Provincial de Lugo aunque en la sala en que se encuentra no pueden realizarse fotografías.

En el Museo Arqueológico de Madrid se muestra un conjunto de piezas de oro conocidas como las Joyas de Ribadeo, entre las que se encuentra una curiosa torques datada entre los siglos IV y II a. C. en la que uno de sus terminales actuaba como sonajero, apreciándose en una radiografía un objeto situado en su interior.

Vitrina en la que se encuentra la torques en la sección de la cultura castreña del MAN.

Fuentes:

"Torque (collar)". Es.wikipedia.org, 2016. https://es.wikipedia.org/wiki/Torque_(collar)

Para conocer la playa de las Catedrales no basta con visitarla.

Xeorruta dos arcos, por la playa de las Catedrales.

En el verano del año 2015 el concello de Ribadeo ofreció la posibilidad de realizar dos itinerarios geológicos por la playa de las Catedrales y por el pueblo de Rinlo con el fin de dar a conocer la historia geológica de estas formaciones rocosas de la Mariña.

Iván, Silvia y Fran eran los encargados de contar en las dos rutas (Xeoruta dos Arcos y Xeoruta dos Ollos) los caprichos de la naturaleza que forjaron esta parte del litoral de Ribadeo y cómo los procesos geomorfológicos continuan modificándolo, y a la vez concienciar a los visitantes sobre la importancia de conservarlo y protegerlo para que las generaciones futuras puedan seguir disfrutándolo.

Una magnífica iniciativa que ojalá el concello de Ribadeo se plantee repetir en el futuro.

Xeorruta dos ollos, por la costa de Rinlo.

Concluyo la serie de entradas referidas a la visita al yacimiento de As Anzas y sus petroglifos podomorfos haciendo referencia a la visita que hicieron al lugar Marco García Quintela, catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Santiago y César González García, arquoastrónomo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), un año después de la de los técnicos de la Xunta, que determinaron el carácter antrópico de los grabados en la roca. Sus conclusiones son sorprendentes y muestran como la presencia de la joven Encanto en el lugar no es casual y que un conocimiento mucho más profundo está encerrado en esas huellas, en forma de leyenda.

Parte superior del camino. Desciende hacia la finca de As Fadegas.

Petroglifos en forma de huellas humanas y cazoletas, por separado, son manifestaciones de arte prehistórico rupestre bastante comunes en la Europa atlántica, y sobre las posibles interpretaciones ya se refirió el profesor Emilio Piñera Lozano en su trabajo Pegadas da prehistoria en Ribadeo. En cambio, en el yacimiento de Anzas aparecen juntos en una sucesión de cuatro misteriosas formas circulares o cazoletas y a continuación las once huellas de pisadas. El catedrático Marco García Quintela cayó en la cuenta que las primeras tenían talladas cinco garras que a él le parecían que podían ser de oso o de otro animal. Aunque no quiso aventurarse sobre eso ni en dar una interpretación al hecho del porqué del rastro de pisadas humanas que acaban transformándose en huellas de animales, señaló que sería un caso único en el noroeste peninsular, aunque no sería el primero en Europa, “en Suecia, por ejemplo, se conoce otra representación, están al borde de un lago, en el lugar preciso donde es fácil imaginar un oso pescando”. Sobre este aspecto he de señalar que las huellas tienen una orientación en el sentido de subida de la rampa, encontrándose en la parte inferior de la piedra las cazoletas, por lo que la transformación sería a la inversa, de animal a ser humano. No obstante, aún siendo única esta coincidencia de rastros y las garras grabadas en la cazoleta, el profesor resta importancia a su descubrimiento ya que para él, la conclusión más reseñable de aquella fue la que sacó otro integrante de la comitiva de investigadores, César González García.

Despejando de hojas la pizarra. En el lugar donde está la niña se produce la transición entre las huellas.

Este investigador realizó cálculos sobre el terreno y descubrió que en el atardecer del día de San Juan las sombras que se van proyectando a medida que el sol desciende ocultan paulatínamente las huellas humanas y eso sucede así durante un periodo de "entre cinco y siete días antes y cinco y siete después del solsticio de verano”. Los petroglifos cuando mejor se aprecian es con luz rasante, en cambio, en penumbra difícilmente se puede ver. La leyenda de la joven Encanto cobra así una nueva dimensión, en el día de San Juan las huellas grabadas en la roca desaparecen a medida que las sombras avanzan, lo mismo que se esfuman engullidos en la piedra los paseantes seducidos por la belleza de la joven o por la codicia de su gallina con la pollada de oro.

Los petroglifos se aprecian mejor con luz rasante. En la foto de la derecha se utilizó un destello de flash a ras de suelo para destacar los contornos.

En definitiva, la presencia de los petroglifos en As Fadegas no es casual, las gentes que labraron aquellas huellas en el paso estrecho entre el río y el acantilado conocían el juego del sol, y la referencia en la leyenda de la gallina y sus pollos estaría relacionada con las estrellas Pléyades. De este conocimiento astronómico de nuestros antepasados del neolítico solo nos llegó la leyenda.

La próxima vez que vaya a la granja de As Fadegas, y tras saludar a Elia y Vicente, sus propietarios, me acercaré al antiguo camino, al recodo en el que se encajona entre el río y el acantilado y pasa sobre la pizarra. Será al atardecer de un día de San Juan, espero ver cómo desaparecen las huellas con las sombras y sentiré la sabiduría de nuestros antepasados. No quisiera encontrarme con Encanto, o sí.

Todas las fotos de As pisadas do Encanto en el álbum en Flickr:

https://www.flickr.com/gp/antonioherrera/T48bC3

Fuentes:

Piñeiroa Lozano, Emilio. Pegadas da prehistoria en Ribadeo.

Pontevedra, Silvia R.(5 de marzo de 2013). Astrónomos de la Edad del Bronce. El País, ed. Galicia. Recuperado de http://ccaa.elpais.com/ccaa/2013/03/05/galicia/1362489239_578920.html

El profesor Emilio Piñeira Lozano en su cuaderno de investigación Pegadas da prehistoria en Ribadeo recoge las diferentes interpretaciones sobre la representación de los petroglifos conocidos como As pisadas do Encanto, que significado y función podrían tener para las gentes de la prehistoria. Los técnicos de Patrimonio atribuyeron el posible carácter antrópico de algunos de los grabados rupestres encontrados en As Anzas, al menos a cuatro de las pisadas de los once rastros y a dos de las cuatro cazoletas.

El rastro de Encanto sobre la roca del antiguo camino de As Anzas a Sacido.

El profesor expone que la idea más generalizada sobre la aparición de los motivos podomorfos está asociada a "la veneración de las divinidades, espíritus o genios inmateriales, que escogen como lugar de asentamiento la cumbre de una montaña, las fuentes, los caminos, las rocas... que quedan consagrados como santuarios de culto". Las huellas en forma de pie serían "la representación iconográfica de las entidades sobrenaturales, de naturaleza benéfica, posiblemente los espíritus de los antepasados, que dotados del don de la invisibilidad actuaban como intermediarios ante los dioses supremos en la solicitud de las lluvias, la generosidad de la tierra y del ganado". La aparición de estos grabados en las rocas en diferentes lugares da lugar a otras interpretaciones, así, se asocian con símbolos de ofrenda y devoción en la península Itálica, y con lugares de investidura de jefes locales, en yacimientos de Francia, Irlanda e Inglaterra.

Cuatro de las pisadas, realizadas probablemente por manos humanas en el Neolítico.

Las cazoletas son "huecos artificiales excavados en la superficie de una roca, generalmente semiesférica. Son motivos rupestres muy frecuentes en todas las épocas y latitudes". Respecto a la funcionalidad de las mismas hay diversas hipótesis, podrían ser el modo de "señalar espacios sagrados, recipientes para ofrendas, lugares para recoger lluvia vinculada al mudo ritual, símbolos del carácter sexual femenino, receptáculos de sacrificios, cartografías de constelaciones y terrestres o calendarios australes."

Dos de las cazoletas, la primera con forma de garra de oso.

Un año después de la visita de los técnicos del Servicio de Patrimonio y de la inclusión de los petroglifos en el inventario de Yacimientos Arqueológicos de la Xunta de Galicia, tres expertos en este tipo de restos prehistóricos visitaron la zona y elaboraron una teoría alternativa para tratar de explicar el significado de los petroglifos, sus conclusiones son fascinantes.

Fuentes:

Piñeiroa Lozano, Emilio. Pegadas da prehistoria en Ribadeo.

En los dos post anteriores hemos hecho referencia a la leyenda de Encanto y las huellas con forma de pisadas que se encuentran sobre la roca, ¿pero qué son realmente estos rastros en la piedra?

Las pisadas de Encanto son grabados rupestres, los primeros petroglifos encontrados en Ribadeo y los primeros podomorfos de la Mariña. Como tales fueron catalogados por la Xunta de Galicia siendo incluidos en el inventario de Yacimientos Arqueológicos de la Dirección General de Patrimonio, con el nombre de "As Fadegas-As pisadas do Encanto", seguido de una clave.

La oquedad en la parte superior de la pared es donde Encanto lleva a los hechizados.

El yacimiento se encuentra en As Anzas, parroquia de Covelas, concello de Ribadeo (Lugo), en el antiguo camino que va de Salcedo a As Anzas, junto al río Grande o Alesancia, en el lugar conocido como As Fádegas. Los técnicos del Servicio de Patrimonio realizaron la inspección del mismo el día 15 de junio de 2011 y redactaron un informe sobre el mismo.

En dicho informe, los técnicos sitúan el yacimiento, que "se encuentra en el extremo sudeste de la finca de As Fadegas, a la ribera norte del río Grande, junto a un gran afloramiento vertical de pizarra. Los motivos están en piedra plana de grandes dimensiones, situada al pie del afloramiento, entre éste y el río. Tiene una longitud aproximada de 6 metros y está orientada a grosso modo de oeste a este, con una inclinación ascendente cara a su extremo oriental."

Petroglifo de apariencia podomorfa.

En la descripción del mismo identifican en la piedra, "cuando menos, cuatro motivos que tienen apariencia podomorfa, de una longitud media de unos 50 centímetros; dos de ellos están dentro un motivo circular tipo cazoleta. Hay otro motivo indefinido, que parece unido a una segunda cazoleta por un linea, en total tiene una longitud de unos 80 centímetros. Los podomorfos están orientados en el sentido de la pendiente de la rampa de piedra, de oeste a este. Según los propietarios de la finca, la roca forma parte de un camino tradicional que discurría antiguamente bordeando el río, por el cual circulaban bestias de carga."

Por otra parte, "debido a las características del soporte de pizarra que contiene los motivos, no es posible determinar con seguridad si estos son de factura antrópica; aunque cabe la posibilidad de que algunos de ellos lo sean. Los motivos podomorfos y circulares, así como la piedra horizontal que les sirve de soporte, no tienen asociada directamente, una tradición de leyendas. Así con todo, según los dueños de la finca, el afloramiento vertical, al pie del cual se sitúan si tiene una tradición referente a Encanto: en la noche de San Juan, se abre una de la peñas verticales del afloramiento, sale Encanto, captura o hace desaparecer definitivamente a cualquiera que pase por allí; por lo tanto, no es aconsejable pasar por la zona en ese día, una zona que, recordemos, era un camino habitual el resto del año."

Petroglifo con forma de cazoleta.

Los técnicos concluyen que "aunque no hay elementos de juicio suficientes para caracterizar con total seguridad estos motivos como de factura claramente antrópica, hay datos suficientes para recoger este conjunto como elemento del patrimonio cultural de Galicia. Su cronología es indeterminada, pero tiene unas características formas evocadoras (motivos que parecen podomorfos en un antiguo camino tradicional), así como unas leyendas de carácter etnográfico. Su entorno se corresponde con una vegetación de ribera autóctona y parcelas dedicadas a actividades agropecuarias tradicionales, como cultivo o pastizal; por lo que no está alterado por actividades que desmerezcan su valor etnográfico."

Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se estima "pertinente registrar este conjunto como elemento indeterminado en el inventario de yacimientos arqueológicos de la Dirección General de Patrimonio Cultural, con la denominación de As Fadegas - As pisadas do Encanto."

Pero, ¿qué significado tienen estos petroglifos? El profesor ribadense Emilio Piñeiroa Lozano nos lo cuenta en su trabajo "Pegadas da Prehistoria en Ribadeo".

Fuentes:

Piñeiroa Lozano, Emilio. Pegadas da prehistoria en Ribadeo.

Contaba en el artículo anterior que sobre la roca de esquisto, por la que pasaba el antiguo camino que va de As Anzas a Salcedo, se muestran lo que la leyenda dice que son las pisadas de Encanto, la bella joven que se muestra el la jornada de San Juan para embrujar a los caminantes y encerrarlos para siempre en la piedra. Son once las huellas, pero sobre la piedra también aparecen dos misteriosas formas circulares o cazoletas al final de la secuencia de las pisadas, no existiendo leyenda alguna asociada a estos grabados.

Cazoleta en la parte inferior de la piedra por la que pasaba el antiguo camino.

Estas formas salieron a la luz en el año 2010, tras una riada que arrasó la capa de tierra que se había depositado sobre la parte inferior de la rampa pétrea. Manuel Miranda, miembro de la asociación Mariñapatrimonio, el colectivo cultural mariñano que avisó de la existencia de estos restos a la Xunta, afirma que "las cazoletas son cuatro y que podrían ocultarse más donde el agua no excavó".

No contaré ahora qué es lo que dijeron los técnicos del Servicio de Patrimonio, que visitaron el lugar en el 2011, pero sí en lo que reparó Manuel García Quintela, catedrático de Historia Antiga en la Universidade de Santiago cuando vio las huellas en la primavera del año 2012, que los grabados redondos tenían uñas. No le cabe duda que en la parte superior de las cazoletas están claramente talladas cinco garras que podrían ser de oso, pero también de otro animal.

¿Quién o qué habría dejado huellas con forma humana y de animales grabadas en la roca? En el próximo artículo haré referencia al informe que la Dirección General de Patrimonio Cultural y se desvelará parte de este misterio.

Este artículo está relacionado con Las pisadas de Encanto.

Cazoleta con forma de zarpa de oso.

Fuentes:

Piñeiroa Lozano, Emilio. Pegadas da prehistoria en Ribadeo.

Pontevedra, Silvia R.(5 de marzo de 2013). Astrónomos de la Edad del Bronce. El País, ed. Galicia. Recuperado de http://ccaa.elpais.com/ccaa/2013/03/05/galicia/1362489239_578920.html

Antaño, para ir de As Anzas (Ribadeo) a Salcedo, había que seguir el viejo camino a la ribera del río Grande, también conocido como Alesancia. En cierto punto, junto a la finca As Fádegas, de producción ecológica, el camino se encajona y pasa sobre una roca de esquisto entre el río y el acantilado, que se levanta vertical a la vera opuesta. Sobre esta roca hay grabadas, desde tiempos remotos, al menos once pisadas humanas.

Me contaban los propietarios de la finca, Vicente y Elia, que a nadie se le ocurría pasar por este lugar en la noche de San Juan.

Viejo camino de As Fádegas, junto al Río Alesancia, en la comarca ribadense de As Anzas.

Dicen las gentes del lugar que en el alma de la roca de esquisto, que pavimenta el estrecho paso del camino entre As Anzas y Salcedo, vive Encanto, una joven rubia de asombrosa belleza. En San Juan, la moza se aparece por arte de magia a los que pasan por allí seduciéndoles con su hermosura, y por si eso fuera poco, con sus tesoros: posee una gallina clueca, que no solo es que ponga huevos de oro, sino que su pollada es de oro. La belleza de la moza o la ambición por el noble metal hace que los caminantes se acerquen a la roca, lo que provoca su encantamiento y desaparecen, engullidos por la propia piedra. No se conocen más detalles porque ninguno ha vuelto para contarlos.

En el solsticio de verano, las gentes que están al tanto de la existencia de Encanto y de sus caprichos evita esta ruta y elige una alternativa bastante más larga. En el resto del año, el único rastro de la joven son las huellas de sus pies grabadas sobre la roca.

No obstante, las sorpresas no terminan aquí, en la parte de abajo de la rampa una riada puso al descubierto algo más.

Huellas de "Encanto" sobre la losa de esquisto.

Fuentes:

Piñeiroa Lozano, Emilio. Pegadas da prehistoria en Ribadeo.

Pontevedra, Silvia R.(5 de marzo de 2013). Astrónomos de la Edad del Bronce. El País, ed. Galicia. Recuperado de http://ccaa.elpais.com/ccaa/2013/03/05/galicia/1362489239_578920.html

Rinlo es un puerto tan antiguo que las leyendas cuentan que sus habitantes tuvieron ocasión de rezar "A furore normannorum, libera nos Domine..." Y es que la Mariña lucense sufrió las razzias vikingas a partir del siglo IX.

Vista de Rinlo desde su puerto.

De lo que no cabe duda es de su origen medieval. Resguardado en uno de los pocos entrantes de la costa, es puerto tradicional de pesqueros, y en otro tiempo de balleneros, estando su cofradía entre las más antiguas de España.

Sobre pizarras y esquistos se levanta un abigarrado conjunto de casas mariñanas en calles estrechas que se protegen de los vientos y rodeadas de huertos.

Nota:

Esta fotografía forma parte de la exposición fotográfica Rincones de la Mariña (Recunchos da Mariña).

Los hórreos son omnipresentes en la Mariña, pero es quizá en Ribadeo donde alcanzan mayores proporciones. Juan Carlos Paraje Manso, en su artículo "Horreos, cabazos y paneras" publicado en el blog de la asociación de vecinos ribadiense Atalaia, realiza una descripción sentida y evocadora sobre esta edificación milenaria.

Hórreo en Piñeira, Ribadeo.

Dice así:

"El hórreo gallego es arrogante, esbelto, señorial. Junto a la casa es torreón de orgullosa independencia, celoso guardián de su tesoro. Cuando abre su compás, enmarcando el camino, da cobijo al horizonte bajo su altivo dintel. Asentado en las colinas es vigía de sendas, pastor de valles, cuño inconfundible de estampas. No ha construido el hombre, desde los albores de la Creación, una edificación más airosa. Las sofisticadas agujas de las catedrales empalidecen junto al sencillo y noble cabazo. Aún corriendo el riesgo de ser tachado de apasionado he de afirmar que, arquitectónicamente, no existe más posibilidad de sacar más bizarría a tan pocas líneas."

Fuentes:

Paraje Manso, J. C. Hórreos, cabazos y paneras. Sitio web: atalaiaasocvecinos.blogcindario.com. Consultado el 12/5/2015. URL: http://atalaiaasocvecinos.blogcindario.com/2009/05/01172-horreos-paneras-y-cabazos.html

El hórreo es una construcción destinada a guardar y secar el maíz y mantenerlo a salvo de la acción de los roedores.

Hórreos de Ove, de dipo Mondoñedo por su enrejado de madera. Ribadeo.

Construido en piedra sobre pies también en piedra, con forma rectangular, dispone de unas aberturas en forma de enrejado que facilitan la ventilación del cereal.

Pero el gallego también dota a esta construcción de su peculiar relación con el mundo de superstición y augurio. En él conviven la cruz como petición de la protección divina y un símbolo fálico (un remate con forma de pirámide), reminiscencia pagana del culto a la fecundidad de los primeros pobladores.

Nota:

Esta fotografía forma parte de la exposición fotográfica Rincones de la Mariña (Recunchos da Mariña).

Entramos en la Mariña por el este, cruzamos la ría volando sobre el puente de los Santos.

Vista del puente de los Santos en Ribadeo. En la otra orilla Figueras.

Maeloc, obispo bretón, también cruzó la ría del Eo en el siglo IV procedente de la Britania romana. Guiaba la última migración celta, que huyendo de las invasiones bárbaras, buscaba un lugar donde asentarse.

Encontraron acomodo en la Mariña, integrándose en el reino suevo de Galicia. Llamaron a esta tierra Britonia y en ella fundaron el Monasterium Máximo, alrededor del cual organizaron su vida cultural y social. Estudios lingüísticos hacen pensar que esta diócesis pudiera haber tenido su sede en la parroquia de Bretoña, en A Pastoriza.

Nota:

Esta fotografía forma parte de la exposición fotográfica Rincones de la Mariña (Recunchos da Mariña).

En la calle de San Roque levantaron sus mansiones algunos indianos.

Puertas de Ribadeo. Collage de puertas de las rúas San Roque y Rodríguez Murías y tres de sus iglesias.

Muchos fueron los gallegos que se aventuraron a «hacer las Américas», pero pocos los que hicieron realidad su sueño: el de volver ricos y hacendados. Una vez aquí el indiano tenía que demostrar que le había ido bien en ultramar mediante la ostentación de los símbolos de status sociales de la época: un reloj de oro, un coche de los más grandes y sobre todo una magnífica mansión digna de su riqueza.

El estado actual de las puertas es fiel reflejo de la gestión de las fortunas.

Nota:

Esta fotografía forma parte de la exposición fotográfica Rincones de la Mariña (Recunchos da Mariña).

Concluye nuestra visita al Santuario de Nosa Señora das Virtudes. Tras avanzar por la nave observando las imágenes marianas y el exvoto marinero, quedábamos bajo el arco gótico triunfal y honrábamos a la "Santiña".

Pinturas murales del ábside de Nosa Señora das Virtudes.

Allí, junto a las pinturas de la Muerte Viva y del caballero ofreciéndole inútilmente su riqueza, sentíamos el miedo y la preocupación de las gentes de la Edad Media ante los duros tiempos que les tocaron vivir.

Pero frente al Pecado y la Condenación, es posible la salvación, y la vía pasa por Cristo. Así, en los templos gallegos también nos encontramos con la esperanza de la Redención, representada mediante pinturas con episodios alusivos a la Infancia, Pasión, Muerte y Resurrección.

En el ábside de la capilla mayor de Nosa Señora se localizan escenas de la infancia de Jesús: la Natividad, la Adoración de los Reyes Magos, la Matanza de los Inocentes y la huida a Egipto. En el centro, bajo una ventana, una inscripción documental, en caracteres góticos, que aludiría a la fecha, el lugar y posiblemente el promotor o autor de las pinturas, aunque hoy tal inscripción se encuentra prácticamente destruida.

Por la factura y la similitud con las pinturas de la catedral de Mondoñedo es posible determinar que habrían sido realizadas en el período tardogótico, ya que la iconografía de la Matanza de los Santos Inocentes de la época evoluciona hacia una representación del horror y de la brutalidad en las escenas, el derramamiento de sangre y el dramatismo de los hechos. Por otra parte, las indumentarias de los soldados y las armas recuerdan a las utilizadas en tiempos de los Reyes Católicos. Por lo que las pinturas deben de ser de ese tiempo o posteriores si el pintor hubiera querido representar personajes antiguos con vestimentas que ya no estuvieran en uso en ese momento, lo que llevaría al último cuarto del siglo XV o principios del XVI.

De las escenas de la Natividad y de la Adoración de los Reyes Magos apenas quedan unos restos y fragmentos de las inscripciones.

La Matanza de los Santos Inocentes.

Respecto a la Matanza de los Santos Inocentes, la representación cuenta el pasaje evangélico en el que Herodes, montado en cólera, ordena matar a todos los niños menores de dos años al enterarse de que los magos, desobedeciendo sus órdenes, han regresado a su tierra sin indicarle dónde estaba el niño. La pintura muestra la escena tal y como se representa en la iconografía cristiana y a la que ya me he referido al visitar las pinturas murales de la catedral de Mondoñedo. Aunque la figura de Herodes prácticamente ha desaparecido, se ven sus extremidades inferiores y parte del trono donde estaría sentado. Viste con manto y su mano izquierda porta el cetro real. Una mujer le suplica en vano misericordia, con su rostro bañado en lágrimas. Ajenos a ello, los soldados ejecutan con determinación e impasibilidad su mandato y están a punto de degollar a dos infantes mientras sus madres intentan protegerlos interponiéndose con sus cuerpos. Un soldado agarra del pelo a la que está echada para separarla de su hijo de pocos meses de edad para así poder acometerlo. A la derecha de la imagen, tirado en el suelo se encuentra el cadáver de otro niño, mientras su madre llora sobre su cabeza decapitada que recoge amorosamente con sus manos.

La Huida a Egipto.

En la siguiente escena, la Sagrada Familia protagoniza la Huida a Egipto. Mateo es el único de los evangelistas canónicos que lo refiere, siendo su relato simple y conciso:

... Después que ellos [los magos] hubieron partido, un ángel del Señor se apareció en sueños a José diciéndole: Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Y estate allí hasta que yo te avise. Porque Herodes ha de buscar al niño para matarle. Levantose José y, de noche, tomó al niño y a su madre y se retiró a Egipto. (Mateo, 1:13-15)

Narración tan escueta no permitía la inspiración artística, por lo que la imaginación popular recurrió a las fuentes que tradicionalmente han enriquecido y adornado al arte cristiano: los Evangelios Apócrifos y las leyendas orales. De hecho, la escena representa un relato que se transmitía oralmente y que gozó de gran popularidad, sobre todo en los últimos siglos de la Edad Media, no siendo recogida por escrito hasta muy pasado este período. Se trata de la leyenda del campo de trigo y cuenta que la Sagrada Familia, huyendo de Herodes, atraviesa un campo de trigo que estaba siendo cosechado. Milagrosamente, los trigos crecieron durante la noche y taparon todo rastro de los fugitivos. Al día siguiente, los soldados preguntan al campesino sobre el paradero de la familia y éste contesta, sin faltar a la verdad, que habían pasado durante la siega del trigo. Los soldados, creyendo que eso había sido el año anterior, desisten de la persecución.

La representación de este pasaje del ábside es muy familiar, permitiendo a las gentes identificarse con la Sagrada Familia y sus tribulaciones. La Virgen y San José llevan capa ya que les espera un largo viaje y deben protegerse del frío. Sobre la cabeza de la virgen y a pesar del desconchón se vislumbra el halo, y sobre la del embozado niño Jesús aparece el nimbo crucífero, que señala su divinidad. Tanto su vestimenta, como las de los dos labriegos es la típica de las gentes de la época. La escena transmite la atmósfera que debe de haber imperado durante el viaje: expectativa, mutismo y preocupación y podemos observar como cada personaje reacciona ante la situación de una manera individual y diferente. Ello, unido con el uso de ropajes contemporáneos refuerzan la identificación del fiel con la Sagrada Familia y pone énfasis en la naturaleza humana de Cristo.

Artículos relacionados:

Fuentes:

VV.AA. Nosa Señora das Virtudes da Ponte, Arante - Ribadeo. Cuadernos de Investigación del IES DIONISIO GAMALLO FIERROS de Ribadeo, nº 6 (2ª Edición). 2005.

GRAU-DIECKMANN, P. Influencia de las historias apócrifas en el Arte. Revista Mirabilia. Diciembre. 2001. Disponible en línea: http://www.revistamirabilia.com/sites/default/files/pdfs/2001_06.pdf

En la alta edad Media las gentes vivían en un periodo de incerteza y extrema aprehensión, lo que motivo un enfermizo crecimiento del fervor religioso entre aquellos que buscaban desesperadamente la salvación de sus almas.

La muerte viva, alegoría de la peste.

No lo sabían, pero el clima estaba cambiando. Comenzaba la Pequeña Edad de Hielo, que desde mediados del siglo XIV y hasta finales del siglo XVII hizo descender bruscamente las temperaturas del planeta 1º C como término medio, y de 4º a 5º C en los periodos más intensos. En estos períodos, los duros inviernos dieron paso a frías y lluviosas primaveras y cortos veranos, que se saldaron con malas cosechas. La crisis climática dio paso a la crisis demográfica, las hambrunas y las epidemias dieron paso a la peste negra y todo ello, unido a las guerras de la época, provocó una sangría en la población europea en general, y también de Arante.

El miedo y la preocupación se apoderó de la gente, multiplicándose las misas de difuntos, las limosnas y también las procesiones espirituales, organizadas por la iglesia para frenar el ímpetu del frío. La intensa fascinación por lo macabro fue una característica en las manifestaciones artísticas los siglos finales de la Edad Media en toda Europa. Es en este período cronológico, que coincide con el reinado de los Reyes Católicos cuando se ejecutan, en la línea de la tradición expuesta y siguiendo las pautas del gótico, las representaciones de la Muerte Triunfante, que persisten hasta hoy en Galicia en los conjuntos pictóricos desplegados en los muros interiores de cuatro iglesias románicas: Sta. María de Abades (Silleda, Pontevedra), Sta. María de Cuiña (Oza dos Ríos, A Coruña), S. Xulián de Moraime (Muxía, A Coruña), Sta. María de Mosteiro (Guntín, Lugo) y en la capilla gótica de Nosa Señora da Ponte en Arante.

Tras la descripción de las pinturas situadas en los laterales de los muros, en el norte, las imágenes marianas y en el sur, el exvoto marinero, avanzamos hacia el ábside. En el arco triunfal gótico, aparecen dos dragones, con motivos vegetales.

Dragones y motivos florales en el arco triunfal.

En la parte interna de la pilastra que sostiene dicho arco, por el lado sur; un hombre rico, lujosamente vestido e tocado, parece ofrecer inútilmente un saco lleno de monedas, manifestando la impotencia del hombre rico, enfrentado a una muerte insobornable.

Hombre ofreciendo su riqueza a la muerte.

Frente a la figura de la Riqueza, en la pilastra del muro norte se muestra la Muerte, un esqueleto parece presentar un corazón (imagen en la cabecera), un cadáver activo a pesar de su estado de su estado de descomposición, los miembros consumidos, motivo hablante que resumía en si mismo la pavorosa idea de la Muerte viva. La muerte tensa su arco, la flecha a punto de ser lanzada es, desde muy antiguo la más directa representación simbólica de la muerte.

La disposición de la Muerte en el interior de la iglesia, en el citado espacio arquitectónico, refuerza aún más el mensaje que se pretendía transmitir por medio de la imagen. La Muerte se sitúa en la nave, en el espacio destinado al fiel, para que este no pueda eludir su presencia. Siempre a la izquierda, orientada al Norte, donde reina el demonio, el frío y las tinieblas. Desde antiguo se han asociado los puntos cardinales del norte y oeste con la oscuridad, la muerte y el demonio, mientras que la vinculación del sur y del este es con la luz, la vida y la divinidad.

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Fuentes:

VV.AA. Nosa Señora das Virtudes da Ponte, Arante - Ribadeo. Cuadernos de Investigación del IES DIONISIO GAMALLO FIERROS de Ribadeo, nº 6 (2ª Edición). 2005.

GEOHISTORIACT. "Una pequeña edad de hielo". Sitio web: geohistoriact.wordpress.com. Blog de estudiantes de Geografía e Historia UNED Cartagena. Entrada del día 5 de diciembre de 2011. Consultada el 15 de febrero de 2013. URL: http://geohistoriact.wordpress.com/2011/12/05/una-pequena-edad-de-hielo/

Enfrente del exvoto marinero, en el muro norte del santuario de Nosa Señora das Virtudes, aparecen tres secuencias del ciclo de la vida de la Virgen María.

Escenas marianas, en el muro norte de la nave de Nosa Señora de las Virtudes. En el retablo San Juan Bautista.

Las pinturas murales muestran las siguientes escenas: la Asunción, la Coronación de María y el Descendimiento. Una inscripción bajo las mismas dice:

"Esta obra mandó hacer el Sr. Pedro Pardo de Aguiar Señor del coto de Samarugo a su costa se inició de nuestra Sra. En el año 1516".

La descripción de cada una de las secuencias en orden cronológico sería:

El Descendimiento de Jesús.

Los evangelios narran que después de la muerte en la cruz de Jesús de Nazaret, José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús; éste preparó el descendimiento y posterior sepelio. En la escena, aunque la pintura está bastante deteriorada, se muestra a Jesús ya descendido, sobre los lienzos que Nicodemo y José dispusieron para bajar el cuerpo; el rostro de uno de ellos apenas se distingue sobre la cruz. La Virgen recoge a su hijo en su regazo y le rodea con el brazo izquierdo por la cintura. De ella apenas se reconoce parte del velo que cubre su cabeza. A los pies de Jesús aparece la figura de María Magdalena, porta los ungüentos y especias aromáticas con las que, según la costumbre judía, sepultaran el cuerpo envuelto en lienzos.

La Asunción de la Virgen.

En la siguiente escena, también bastante deteriorada, se muestra a la Virgen entrando en un cielo estrellado en posición orante, acompañada por dos ángeles. Los primeros testimonios de la fe sobre la Asunción aparecen en los relatos apócrifos titulados «Transitus Mariae», cuyo núcleo originario se remonta a los siglos II-III en los que se refiere que cuando la virgen terminó sus días en la tierra, el cuerpo y alma de la madre de Jesucristo fueron ascendidos a los cielos. La Asunción fue definida como dogma de fe por el papa Pío XII en 1950. El dogma afirma que el cuerpo de María fue glorificado después de su muerte de modo que, mientras que para los demás hombres la resurrección de los cuerpos tendrá lugar al fin del mundo, para María la glorificación de su cuerpo se anticipó por singular privilegio.

La Coronación de la Virgen.

En esta última escena mariana, se muestra a la Virgen María, que tras subir a los cielos, es coronada por la Trinidad, con el Padre a la derecha del espectador, el Hijo a la derecha del Padre y el Espíritu Santo en una posición central, figurado simbólicamente como una paloma. Esta creencia se basa en la tradición y su referencia en los libros sagrados de la Biblia se encuentra en el Apocalipsis.

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Fuentes:

VV.AA. Nosa Señora das Virtudes da Ponte, Arante - Ribadeo. Cuadernos de Investigación del IES DIONISIO GAMALLO FIERROS de Ribadeo, nº 6 (2ª Edición). 2005.

VV.AA. "El Descendimiento de Jesús". Sitio web: Wikipedia, rev. del 24 de abril de 2013, consultado el 17 de diciembre de 2013. URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Descendimiento_de_Jes%C3%BAs

VV.AA. "La Coronación de la Virgen". Sitio web: Wikipedia, rev. de 9 de mayo de 2013, consultado el 17 de diciembre de 2013. URL : http://es.wikipedia.org/wiki/Coronacion_de_la_Virgen

VV.AA. "Asunción de María". Sitio web: Wikipedia, rev. del 24 de agosto de 2013, consultado el 17 de diciembre de 2013. URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Asunci%C3%B3n_de_la_Virgen

JUAN PABLO II. "Audiencia general del miércoles 2 de julio de 1997. Sitio web: www.vatican.va, consultado el 17 de diciembre de 2013. URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1997/documents/hf_jp-ii_aud_02071997_sp.html